непрестанно молитеся (1 Фес.5,17)
Видите теперь, братия мои, как имеют долг все обще христиане, от мала до велика, молиться всегда умною молитвою: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! так, чтоб ум их и их сердце навык имели всегда изрекать священныя слова сии. Убедитесь же, сколько благоугождается сим Бог и сколько великое от сего происходит благо.
Павел, знавший лучше нас великое благо, какое доставит сия молитва, заповедал нам непрестанно молиться. Не стал бы он обязывать нас к сему, если б это было крайне трудно и невозможно, зная наперед, что в таком случае мы, не имея возможности исполнить то, неизбежно оказывались бы ослушниками его и преступниками заповеди его, и через то делались достойными осуждения и наказания. А это не могло быть в намерении Апостола.

Ктому же поимейте во внимание и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, – именно – молиться умом. А это мы всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную. Телом будем работать, а душею молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесныя дела, а внутренний весь пусть будет посвящаем на служение Богу, и никогда не отстает от этого духовнаго дела умной молитвы, как заповедует нам и Богочеловек Иисус, говоря в святом Евангелии:ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайне (Мф.6,6). Клеть души есть тело; двери наши суть пять чувств телесных. Душа входит в клеть свою, когда ум не блуждает туда и сюда по делам и вещам мирским, но находится внутрь сердца нашего. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться к внешним чувственным вещам, и ум наш таким образом остается свободным от всякаго пристрастия мирскаго и сокровенною умною молитвою соединяется с Богом Отцом своим.

И Отец твой, видяй втайне воздаст тебе яве, прилагает Господь. Видит, ведающий все сокровенное, Бог умную молитву и воздает явными дарами великими. Ибо и эта молитва есть истинная и совершенная молитва, которая исполняет душу божественною благодатию и духовными дарами, подобно миру, которое чем крепче затыкаешь сосуд, тем благоуханнейшим делает сосуд сей. Так и молитва, чем крепче заключаешь ее внутрь сердца, тем более она обилует божественною благодатию.

Блаженны те, которые навыкают сему небесному деланию, потому что им они побеждают всякое искушение злых бесов, как Давид победил гордаго Голиафа. Им погашают безчинные пожелания плоти, как три отрока угасили пламень пещи. Сим деланием умной молитвы укрощаются страсти, как Даниил укротил диких зверей. Им низводят росу Духа Святаго в сердце свое, как Илия низвел дождь на гору Кармил. Сия умная молитва восходит до самого престола Божия и хранится в златых фиалах, и, как кадило, благоухает пред Господом, как видел Иоанн Богослов в откровении: двадесять четыре старцы падоша пред Агнцем, имуще кийждо гусли, и фиалы златы полны фимиама, уже суть молитвы святых (Откр.5,8). Сия умная молитва есть свет просвещающий душу человека и сердце его воспламеняющий огнем любви к Богу. Она есть цепь, держащая в единении Бога с человеком и человека с Богом. О, ни с чем несравнимая благодать умной молитвы! – Она поставляет человека в положение всегдашняго собеседователя с Богом. О, дело, воистину дивное и предивное! Телесно обращаешься с людьми, а умно беседуешь с Богом.
св. Григорий Палама

Сегодня мы будем изучать лишь один стих из 1 Фессалоникийцам 5:17. Он говорит: «Непрестанно молитесь». Апостол Павел дает простое и конкретное повеление, призывая христиан к тому, чтобы молитва стала их образом жизни. Я уже как-то говорил, что молитва похожа на дыхание. Так же, как людям естественно дышать, так же христианам естественно молиться. В этом вся жизнь. Мы вдыхаем, а затем выдыхаем воздух присутствия и силы Божьей. И это на самом деле так. Но в то же время, следует отметить, что зависящие от Бога и имеющие с Ним общение люди (во всяком случае, те, кто на самом деле принадлежит к числу христиан), молятся не так «непрестанно», как следовало бы. Мы виновны в том, что часто задерживаем духовное дыхание. По идее, давление, оказываемое на нас присутствием Бога, должно было бы принуждать нас молиться, как и давление воздуха принуждает нас дышать. Но так происходит не всегда. И мы, христиане, из-за собственной греховности, ограничиваем себя в том, сколько мы пребываем в Божьем присутствии. Вот откуда исходит повеление апостола Павла непрестанно, всегда молиться. Постоянная, дерзновенная, непрестанная молитва – это неотъемлемая часть христианской жизни, и начало ее – в нашей зависимости от Бога.

Я бы хотел, чтобы мы все поняли принцип непрестанной молитвы. Чтение самого повеления рисует для нас совершенно ясную картину. Но в Библии есть множество текстов, подкрепляющих и усиливающих значение прочитанных нами слов, и я бы хотел, чтобы мы вместе исследовали эти великие богатства библейского учения о молитве. И в самом начале давайте обратимся к двум притчам, рассказанным нашим Господом. По сути дела, эти две притчи выделяются среди всех других по одной простой, но очень интересной причине. Все остальные притчи действуют по принципу сравнения. В них Иисус сравнивает что-либо с Богом или с Царством Божьим. В них говорится, как поступает Бог. Эти же две притчи действуют по принципу контраста. Здесь говорится о том, как Бог не поступает. Это единственные две притчи из всех рассказанных Иисусом, где проводится контраст с Богом. В этих двух притчах главные герои выступают, как абсолютная противоположность Богу, и на контрасте рисуют очень яркий, четкий образ того, какой должна быть непрестанная молитва.

Прочтем эти две притчи. Первая из них находится в Евангелии от Луки, 11 глава. Господь Иисус рассказал ее в контексте молитвы. Откроем 1 стих: «Однажды один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». В ответ Иисус сказал ему хорошо известные нам слова: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Это всем известная молитва «Отче наш», или Господня молитва, или молитва учеников.

Таким образом, со 2 по 4 стихи Иисус учит, как молиться. Он разговаривает с учениками и наставляет их, каким должно быть содержание молитвы. Нужно воздавать Богу честь и святить Его имя. Нужно молиться о том, чтобы пришло Его царство. Нужно просить о самых насущных нуждах, которые может восполнить один лишь Господь.

Нужно исповедовать грехи и искать Его прощения. Нужно просить мудрости и не поддаваться на искушения. Это все составные части молитвы. Так нужно молиться, именно это нужно говорить во время молитвы.

Однако кроме этого Он «сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Не будем забывать, что в то время, когда наступали холода, вся семья ложилась в одну постель, чтобы всем было теплее. Время было позднее, около полуночи, и, пожалуй, было самым неподходящим, чтобы вставать с постели и давать соседу хлеба. Иисус продолжает в 8 стихе: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Иными словами, то, что он не сделает из дружеского сочувствия, он сделает, чтобы спокойно спать, ведь настойчивый сосед и не собирался уходить, пока не получит столько хлеба, сколько ему было нужно. Иисус показывает пример несговорчивого соседа, который не хотел помочь по дружбе, поэтому его пришлось упрашивать до тех пор, пока у него не оставалось выбора. По словам Иисуса, таким образом, мы можем научиться, к каким благословениям может привести настойчивость. Однако, здесь Иисус отмечает еще одну деталь: смысл притчи приобретает еще большее значение, когда понимаешь, насколько Бог непохож на этого неохотного соседа. Если такой сосед делает добро, потому что вы проявляете настойчивость, представьте, насколько больше даст вам Бог, которого нельзя назвать неохотным, когда вы проявите настойчивость. Вот в чем контраст этой притчи. И далее Иисус говорит в 11 стихе: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Земной отец никогда не сделает того, что бы повредило его ребенку. Земной отец всегда услышит плач своих детей. Наконец, Иисус делает вывод в 13 стихе: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Бог не похож на несговорчивого соседа и земного отца. Но Бог также отвечает на настойчивые просьбы. Если даже неверный и черствый друг, которому чуждо сострадание, милость и сочувствие, откликается на настойчивую просьбу соседа, тогда как на вашу настойчивую просьбу отреагирует любящий, милостивый, сострадающий, добросердечный Бог? Непрестанная молитва движет Божьей рукой.

Итак, сначала Иисус говорит ученикам, о чем молиться, а потом напоминает молиться об этом постоянно, потому что благой Бог обязательно услышит непрестанную молитву и ответит. В 18 главе Евангелия от Луки приводится еще одна притча, тоже показывающая контраст. В 1 стихе 18 главы Луки Иисус снова говорит им «притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Если все идет не совсем так, как хочется, если все получается не настолько быстро, как запланировано, не унывайте, продолжайте молиться. А затем, чтобы проиллюстрировать Свою мысль, Он рассказал притчу: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Здесь, конечно, стоит задать вопрос, как же ему удалось стать судьей. Но, впрочем, он им стал. «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего». Явно кто-то пытался отобрать у нее все средства к существованию, поэтому она взывала к справедливости, чтобы судья защитил ее в суде. В 4 стихе Иисус, говорит, что «он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Это вдова уже набила ему оскомину. Поэтому этот судья думал: «Если я не дам ей защиту из-за любви к Богу или из-за любви к человеку, я защищу ее, чтобы она оставила меня в покое. Просто я больше не могу слышать ее постоянные просьбы». И с 6 стиха мы читаем: «Сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Видите? Бог отличается от несправедливого судьи. Бог отличается от недружелюбного соседа. Но даже недружелюбный сосед и несправедливый судья исполняют настойчивую просьбу просящего. Тем более любящий, милостивый, и сострадательный Бог исполнит настойчивую просьбу Своих детей. Именно это и хотел сказать Иисус. Итак, по сути Иисус велит ученикам молиться так: настойчиво, постоянно, последовательно, все время, не сдаваться, не унывать, продолжать стучать в дверь, продолжать просить, продолжать искать, и Бог, благой, сопереживающий, верный, любящий, щедрый и милостивый Иегова, услышит и даст ответ.

У некоторых исследователей сложилось впечатление, что эти притчи противоречат другим учениям Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея 6 главе Иисус говорит слова, которые на первый взгляд звучит противоречиво. Этислованужнопонять. В Матфея 6:7-8 Иисус говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Вы можете сказать: «Разве эти слова не противоречат сказанному выше? Разве Он не говорит в молитвах не повторяться?» Нет, он говорит не говорить лишнего, вот что главное. Что означает «лишнее», «многословие»? Это форма молитвы, которую практикуют язычники. Они думают, что, чем больше слов, тем больше вероятности, что их молитвы будут услышаны. Их божество не заботится о состоянии сердца. Они думают, что Бог не понимает сострадания, страдания, боли, стремлений и желания сердца. Они думают, что для Бога важна некая формула, религиозный обряд, церемония, мантра, отпевание, что-то такое или что-то этакое, перебирание четок или что-либо подобное. И если эти ритуалы постоянно повторять, то Бога можно будет каким-то образом заставить сделать то, что иначе Он бы не сделал. Иисус говорил: так молиться нельзя. Он отнюдь не запрещает повторение со смыслом. Он не запрещает искренний сердечный вопль. Он запрещает пустую обрядовость, бессмысленное бормотание, слетающее с уст, но не из сердца, когда молящийся думает, что Бог ответит на слова, а не на позывы сердца. Когда Павел велит непрестанно молиться, он не возражает Иисусу. Он поддерживает принцип, подчеркиваемый в притчах в Луки 11 главе и 18 главе, что молитва не должна прекращаться. Бог слышит не многословие, а крик сердца. Тот сосед, пришедший к другу с просьбой о хлебе, не говорил заученных слов, не произносил стандартную ритуальную молитву. Он упрашивал соседа дать ему то, в чем он нуждался. Вдова, докучавшая судье, не повторяла розарии или мантры, не произносила наизусть молитвы из молитвослова. Она от всего сердца просила о защите у того, в чьих руках была соответствующая власть. Такая глубокая, повторяющаяся молитва касается сердца сострадающего любящего Бога.

Лучше понять идею непрестанной молитвы мы можем, посмотрев на молитвенную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Он постоянно пребывал в общении с Отцом. Между Иисусом и Отцом никогда не прекращалось общение. Часто в Священном Писании мы читаем, что он вставал весьма рано, чтобы молиться. Мы видим, как целую ночь Он проводил в молитве. Между Сыном и Отцом происходило постоянное, непрерывное, нескончаемое общение. Послание к евреям говорит, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (Евр.5:7). Восхитительные слова! В молитве Иисуса наблюдался особый, уникальный, мощный накал. Когда Иисус молился – и об этом мы не раз читаем в Священном Писании – можно было видеть Его борения и мучения. И хотя в Библии записаны далеко не все детали Его молитвенной жизни, можно предположить, что подобный накал присутствовал не только в тех молитвах, которые нам доступны в текстах Евангелий, но и в других молитвах Иисуса. Когда Библия говорит, что Он поднялся на Елеонскую гору и молился всю ночь, можно не сомневаться, насколько насыщенной была эта молитва, хотя мы практически ничего не знаем о ее содержании.

Классической иллюстрацией того, насколько эмоционально насыщенной была Его молитва в Гефсиманском саду перед смертью, является то, как во время молитвы с Него стекал пот, смешанный с кровью. Лука в 22 главе пишет, что Иисус, «преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (ст. 41-42), и Евангелист уточняет, что Господь «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (ст. 44).

Господь Иисус переживает настолько высокий накал молитвы, что, находясь в молитве, Он не только потел, но и впоследствии истекал кровью. Меня это просто поражает. Кроме того, меня поражает и то, что в 26 главе Матфея, с 28-46 стихи Иисус три раза подряд повторяет Свою просьбу к Отцу, молясь в Гефсиманском саду. Он не жалел времени на молитву. И в этой конкретной молитве Он провел особенно много времени. Мы знаем это, потому что ученики несколько раз засыпали, пока Он молился. Подобное борение в прилежной молитве показывает, насколько уникальной была эта особенность жизни Иисуса Христа.

Что я имею в виду? За время земной жизни Господь Иисус совершил немало великих дел. Ни одно из них не потребовало от Него особых затрат энергии. Хотя в одном месте и говорится, что из Него вышла сила, но в Священном Писании, где говорится о жизни Христа, нет ни одного упоминания о том, что во время совершения чуда в Нем происходило некое борение. Где бы Он ни был, что бы Он ни делал, когда слепых делал зрячими, когда возвращал глухонемым способность слышать и говорить, когда исцелял больных, когда хромому давал возможность ходить, когда воскрешал из мертвых, когда накормил 5 тысяч одних мужчин, которые собрались у моря с женами и детьми общим числом около 20 тысяч, когда усмирял бурю, когда ходил по воде – ничто не свидетельствует о том, что Он тратил силы, проливал пот или кровь, утомлялся или даже напрягался. В этих чудесах и подвигах не чувствовалось усталости, напряжения, особого труда. Но все это происходит лишь до тех пор, пока речь не заходит о молитве. Когда Иисус молился, всегда было борение, сердце сжималось, все внутри колотилось, напряжение проявлялось во всем теле. Он молился с такой интенсивностью, что было явно, что Иисус обращался в молитве к Богу с такой же настойчивостью, о какой говорил в притчах в 11 и 18 главах Луки. Об этом же говорит и Павел, когда увещевает непрестанно молиться.

Ранняя церковь с самого рождения характеризовалась именно такой постоянной непрестанной молитвой. Еще до дня Пятидесятницы все верующие «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). Постоянная, нескончаемая, беспрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь. После основания церкви апостолы, чтобы исполнить служение, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах…, мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2,4).

В 12 главе книги Деяний мы снова видим раннюю церковь. Петра заточили в темницу, но церковь Божья «прилежно молилась о нем Богу». Прилежная, постоянная, непрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь.

В посланиях, независимо от того, что вы читаете – Римлянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам или 1 Фессалоникийцам – Павел постоянно увещевает своих читателей молиться. Послание к Ефесянам, возможно, не менее, чем другие послания, подчеркивает важность молитвы. Павел говорит в Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время». Здесь прослеживается та же идея. Молитесь во всякое время. В письме, которое мы читаем сейчас, 1 Фессалоникийцам 3 глава 10 стих, апостол Павел приводит собственный пример, говоря, что желает воздать Богу благодарность за своих адресатов, «ночь и день всеусердно молясь…». Непрестанная, постоянная, нескончаемая молитва была его образом жизни.

В послании к Колоссянам меня поражает пример члена колосской церкви. Это «Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол. 4:12). Вот муж молитвы. Там же, в 4 главе 2 стихе Колоссянам Павел говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Нескончаемая, непрестанная, доминирующая молитва имеет непреходящее значение.

Возможно, Коулридж был прав, говоря: «Молитва – это величайшая сила, на которую способно человеческое сердце. Это величайшее достижение христианина на земле». Но я боюсь, что, если мы будем воспринимать молитву как высокородное достижение великой силы, мы сведем ее к нескольким жизненным моментам. И эти моменты действительно присутствуют, но всю нашу сущность, наше ежедневное существование должно пронизывать такое непрестанное общение с Богом. Обязательно должно присутствовать напряжение. В этом суть молитвы. Вы помните, что Бога можно взыскать, если искать Его всем сердцем. Настойчивость в молитве должна преобладать в общении с Богом. Иаков напоминает нам, что «много может усиленная молитва праведного».

Поэтому, несмотря на то, что в жизни есть величественные моменты усиленной, изнуряющей молитвы, она является для нас очевидным, неотъемлемым компонентом всей жизни. Иногдаонаболеенасыщена, иногдаболееспокойна. НоБогповелевает Своим детям непрестанномолиться. Слово «молиться» в изучаемом нами отрывке – обычное слово προσεύχομαι, которое в Новом Завете чаще всего употребляется для обозначения молитвы. Это может быть и хвала, и благодарение, и прошение, и ходатайство, и повиновение. Это слово просто означает «молиться». Слово «непрестанно» означает повторяющееся действие: «непрерывно». Это не значит говорить без остановки, это значит молиться с постоянством. Этообразжизни. МыдолжнысноваисноваобращатьсякГосподувмолитве. Этоотношениесердца… постоянствовмолитве.

Редко случается такая ночь, когда я не молюсь и не засыпаю на середине молитвы. Я редко просыпаюсь утром без молитвы. Молитва настолько пропитала все мои ткани, что я постоянно пребываю в открытом единении с Богом. Иногда это общение более интенсивно, иногда менее. Но всегда я ощущаю Божье присутствие, поэтому засыпаю с молитвой и просыпаюсь снова в молитве. Писание приводит примеры людей, молившихся утром, молившихся в полдень, молившихся вечером, молившихся семь раз в день, молившихся в полночь, молившихся всю ночь, молившихся перед рассветом, молившихся целыми днями, целыми неделями. Кто-то молился долго, кто-то молился коротко, кто-то молился стоя, кто-то молился на коленях, кто-то молился, лежа в постели, кто-то молился ниц, кто-то воздевал руки к небу, кто-то опускал руки, кто-то в молитве склонял голову, кто-то возводил очи вверх и так далее, и так далее. Любым способом, но молитесь. Молитесь везде, молитесь непрестанно.

Если снова обратить внимание на изучаемый текст, можно увидеть, что он идет рука об руку с 16 стихом. В шестнадцатом стихе говорится: «Всегда радуйтесь!» 17 стих говорит: «Непрестанно молитесь». Эти две духовные дисциплины действуют сообща и уравновешивают друг друга. Верующий ощущает свою недостаточность в течение всей христианской жизни. Поэтому он живет в полной зависимости от Бога. Вы будете непрестанно молиться до тех пор, пока будете чувствовать свою недостаточность и зависимость от Бога. В то же время, осознавая свою никчемность и зависимость, вы можете быть уверены и в неисчислимых богатствах и благословениях Божьих. Поэтому, с одной стороны, вы молитесь в полной зависимости от Бога, с другой же стороны, вы радуетесь в неисчерпаемых Божьих благословениях. Вот почему мы всегда радуемся – потому что Бог изливает на нас благословения в ответ на наши непрестанные молитвы.

Если верующий христианин живет в постоянном состоянии личной недостаточности, состоянии осознания своей зависимости от Бога, если он живет в благодарности за все, что для него делает Господь, если он регулярно исповедует собственные грехи и кается в них, если проявляет любовь к ближним, такое отношение не может не вылиться в неизреченную молитву к Богу. Бог же в Свою очередь откроет окна, через которые благословений потоки хлынут на Его дитя, и Его дитя готово снова ответить в благодарной радости. Итак, мы должны не просто всегда радоваться, но и идти по пути, ведущему к радости. А это путь непрестанной молитвы, которая ведет к благословениям, а они снова ведут к радости.

Как 17 стих сопоставим с общим контекстом? Павел завершает свое послание церкви в Фессалонике и хочет дать верующим правильное направление в будущем. Это здоровая церковь, отличная церковь, благородная церковь, духовная церковь. Но все же он хочет напомнить верующим о том, как возрастать, взрослеть и быть здравым собранием верующих. Это еще молодая церковь. Ее можно назвать младенческой, ей всего лишь несколько месяцев. Павел предлагает ей план роста. В стихах 12-13 он рассказывает, как происходит рост, когда паства находится в здоровых отношениях с пастырями. В стихах 14-15 апостол указывает, что в здоровой церкви должны быть правильные отношения между овцами стада. В стихах 16-22 показывает, что для здоровой церкви необходимы здоровые отношения между овцами стада и Великим Добрым Пастырем.

Итак, церковь состоит из подобных отношений – между членами церкви и руководством, между руководством и членами церкви, между разными членами церкви, между членами церкви и Богом. И духовный рост церкви определяется духовной жизнью ее народа. Поэтому отношения с Добрым Пастырем имеют первостепенную важность. И в этих отношения нужно всегда радоваться и непрестанно молиться. Таким образом взаимоотношения сохраняются на том уровне, на каком они должны быть. Это жизненно важно для растущей здоровой церкви.

И если мы хотим быть здоровой церковью, мы должны непрестанно молиться и пить из неисчерпаемого Божьего источника. Мы должны продолжать стучаться в дверь и просить хлеба. Мы должны преклонять колени перед Божьим правосудием и просить справедливого и беспристрастного суда. Мы должны представать перед Богом от собственного имени и от имени других и непрестанно молиться, потому что так проявляется сила Божьего величья и благословения.

В принципе, больше нечего сказать об этом стихе. Вы понимаете, что он означает. Поэтому сейчас я бы хотел предложить небольшой перечень того, что я бы хотел назвать мотивами к молитве. И скоре всего в вашей жизни происходит то же самое, что и в моей жизни. Сколько бы я ни молился, я постоянно чувствую, что этого недостаточно. Вы тоже так себя чувствуете? У меня постоянно присутствует некое чувство вины за то, что я недостаточно молюсь. Неважно, сколько я молюсь, я всегда чувствую, что молюсь недостаточно. Частично это происходит из-за того, что я действительно мало молился, частично из-за того, что в моем положении пастора меня наводняют потоками просьб к молитве. Но я всего лишь человек, поэтому просто невозможно даже пытаться усмотреть и выполнить все просьбы к молитве, а от этого мое бремя становится еще тяжелее.

В таком случае стоит задать себе вопрос: Есть ли у меня побуждение молиться, когда я молюсь не так, как подобает? И сейчас я бы хотел рассмотреть некоторые мотивы побуждающие к молитве. В моем перечне десять пунктов, десять мотивов к молитве. Если они будут присутствовать в жизни христианина, он будет непрестанно молиться.

1. Желание Божьей славы. Желание Божьей славы. Как говорил сам Иисус, молитва должна начинаться так: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя». О чем вы молитесь, говоря такие слова? О том, чтобы Бог был прославлен, чтобы осуществились Божьи цели, чтобы исполнилась Божья воля. Вот о чем нужно молиться. Не о себе, а о Боге.

Действительно, первый мотив к молитве – желание славы Божьей. Когда ваше сердце стремится к прославлению Бога, вы увидите, что молитесь именно так. Вы сами заметите, что непроизвольно с ваших уст будет слетать непрестанная хвала Богу: «Будь прославлен, будь возвеличен, будь превознесен, соверши Свою цель, построй Свое Царство, исполни Свою волю».

2. ЖеланиеобщатьсясБогом. ВторыммотивомкмолитвеявляетсяжеланиеобщатьсясБогом. Замечательно об этой истине сказал псалмопевец в самом начале 41 Псалма: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!». МывидимздесьжаждуБога. Сердце псалмопевца устремлено к Богу, чтобы общаться. Псалмопевец чувствует отдаленность от Бога, он словно отрезан от Господа, поэтому ощущает одиночество, его сердце взывает: «Господи, я желаю общаться с Тобой, мне нужно к Тебе, я хочу быть в Твоем присутствии!»

Еще большее стремление к Богу можно увидеть в 62 Псалме: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Давид говорит: «Я хочу видеть Тебя, хочу быть с Тобой, хочу ощущать Твои чудеса». В 83 Псалме первые стихи также говорят сами за себя: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому… Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Псалмопевец жаждет быть в Божьем присутствии. Наконец, самое величественное стремление к Богу мы можем увидеть в 26 Псалме. Послушайте эти восхитительные слова: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? … Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Я хочу быть там, где Господь. Можете ли вы сказать то же самое о себе? Есть ли у вас такое же стремление к общению, к сердечному единению с Богом?

3. Желание восполнения нужды. Есть и третий мотив к тому, чтобы непрестанно молиться. Желание, чтобы исполнились нужды. К непрестанной и постоянной молитве нас побуждает желание, чтобы исполнились нужды. Причем не только наши, но и нужды тех, кто нас окружает. В Евангелии от Матфея 6:11 Иисус учит нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Молиться о том, чтобы удовлетворялись нужды – совершенно правильно. Просить у Бога о восполнении элементарных нужд полностью уместно. Поэтому такое желание – мотив к молитве. Однако многие из нас перестают молиться об этих нуждах, ведь мы столько имеем! В нашей стране переизбыток того, что нужно на каждый день. А на другом краю земли множество людей молится о том, чтобы Господь восполнил самые элементарные ежедневные нужды. В нашем состоятельном обществе мы просто этого не понимаем, а ведь многие братья и сестры во Христе вынуждены обращаться с такой молитвой к Господу. Это их образ жизни.

У нас в церкви есть семья из Африки. Сэм и Нора были членами нашей церкви шесть лет, прежде чем вновь отправиться на родину для служения. Сэм приехал в Америку из Африки, потому что был неспособен прокормить семью. Дело в том, что у него диабет, и там он не мог найти и приобрести соответствующие лекарства, в отличие от американцев, которым такие лекарства вполне доступны. Мы живем в таком обществе, где молитва о насущном хлебе воспринимается как нечто чуждое нам. Но не стоит обольщаться и воспринимать милость Божью как само собой разумеющееся. Если Господь восполняет все наши ежедневные нужды даже тогда, когда мы Его об этом не просим, это не значит, что Он не отнимет их у нас, когда мы проявим к Нему безразличие.

4. Желание обрести мудрость. Это четвертый повод к непрестанной молитве. Иаков так пишет об этом: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». (Иак.1:5). Если вы полагаете, что мудрость от Бога вам не нужна, то вы просто попали под обольщение, не так ли? Наставляя учеников в том, как молиться, Иисус говорит молиться так: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Я верю, что это молитва о духовном различении, молитва о духовной мудрости. «Господи, Духом Своим дай мне способность различать, когда я оказываюсь в искушении. Дай мне мудрости увидеть, когда зло влечет меня к себе». С такой молитвой следует обращаться к Господу непрестанно. Все дни жизни своей мы должны молиться: «Господи, не введи меня в искушение и избавь от зла. Дай мне мудрости и способность различать. Дай мне проницательность и духовную чувствительность. Благослови, чтобы меня вел Святой Дух Божий, чтобы мне не впасть в ловушки сатаны, плоти и мира сего».

Итак, что нас побуждает к молитве? К непрестанной молитве? 1) желание славы Божьей, 2) желание общаться с Ним, 3) желание восполнить ежедневные нужды, 4) желание мудрости, чтобы осторожно пройти через заминированное поле мира сего.

5. Желание спастись от беды. Пятым поводом к непрестанной молитве служит желание спастись в день печали. Псалтирь изобилует текстами, в которых просто кричит молитва об избавлении. Позвольте мне привести стих из 19 Псалма, который, можно сказать, заключает в себе все мольбы о спасении: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс.19:2). И Он непременно услышит. В этом можно не сомневаться. Когда мы оказываемся в беде, наши стесненные обстоятельства немало способствуют непрестанной молитве, не так ли? Причем, чем сильнее беда, чем сильнее несчастье, в котором мы оказываемся часто, благодаря тому, что не просили мудрости и в результате оказались в ловушке собственного невежества, тем сильнее мы желаем выбраться из этой западни и, видя, что по-человечески это невозможно, взываем к Богу о помощи и избавлении.

Мне на ум приходит пример Ионы, у которого, кстати, была, достаточно специфичная молитвенная жизнь. Он оказался во чреве большой рыбы, и, как написано в Ионы 2:2, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита». При этом Иона не молился об успешном труде миссионеров по всему миру. Прежде всего, своей долгой молитвой он умолял Господа освободить его из заточения. И Господь услышал его и избавил его. Господь освободил его. Иона сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Ион.2:3). Иными словами, он говорил: «Когда я был там, в преисподней, я вспомнил Господа, воззвал к Нему, и Он избавил меня».

Мы обращаемся к Богу во время страданий, бедствий, стресса, боли, скорби и печали. Нам нужно его избавление. И эта нужда направляет нас к непрестанной молитве.

6. Желание освобождения от страха и беспокойства. Шестым побудительным мотивом к непрестанной молитве является желание освободиться от страхов и беспокойства. Если мы проявим смиренномудрие, то непременно будем непрестанно молиться. Мы должны как можно чаще напоминать себе слова апостола Павла: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». (Фил.4:6,7).

Что делать, если вас одолевает страх, беспокойства, переживания, забота, если вы расстроены? Ответ прост: перестаньте беспокоиться, а вместо этого молитесь, молитесь с благодарным сердцем, и тогда Божий мир, который выше всякого человеческого разумения, убережет и ваше сердце, и ваш разум. Что это значит? Это значит, что Бог будет беречь вас от беспокойства, от уныния, расстройств, страхов и забот. Если хотите ответ в рамках человеческого разумения – обращайтесь к человеку. Если же вы хотите ответ, превосходящий человеческое разумение, обращайтесь к Богу. Когда вам страшно, когда вам неспокойно, когда эмоционально тяжело и больно, просто обращайтесь к Богу в постоянной, непрестанной молитве с благодарением, и обещанный Божий мир сохранит вам и сердце, и разум.

Зачем же тогда обращаться к другим всевозможным источникам? Ведь наш Бог обещает, что по молитвам всегда даст нам облегчение и утешение, когда вам будет страшно, когда обуревает беспокойство. Псалмопевец пишет: «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4:2). Господь уже давал облегчение в прошлом. Давид просит не оставить его и сейчас.

7. Желание возблагодарить за прошлые благословения. Седьмым побудительным мотивом к непрестанной молитве служит желание возблагодарить за прошлые благословения. Если ваше сердце исполнено благодарности, если вы благодарный человек, если вы помните все то, что по благости Своей соделал для вас Бог, вы будете молиться хотя бы для того, чтобы возблагодарить Бога. В 43 Псалме мы читаем, как молится псалмопевец: «Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние: Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. Боже, Царь мой!» (Пс.43:2-5). Это слова прославления, причем прославления не за то, что Бог сделал лично для псалмопевца, а прославление за добродетели, явленные другим людям в прошлом! Так, мы учимся быть благодарными Богу за все, что Он совершил на протяжении всей истории искупления. Так, мы учимся с благодарным сердцем славить Бога за все добро, которое Он совершил, и не только для нас. Павел пишет филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил.1:3-5). Апостол просто не может удержаться от непрестанной молитвы благодарения за то, что Бог совершает в жизни его адресатов, за то, что Он совершал в прошлом и совершает сейчас. И если вы благодарны Богу за все, что Он совершил, эта благодарность будет побуждать вас к молитве благодарения.

8. Желание освободиться от ощущения вины за грех. Очень важным побудительным мотивом к молитве является желание освободиться от вины за грех. Это желание мы можем увидеть в известном покаянном псалме, 31 Псалме. Подобное желание можно увидеть и в других библейских текстах, но послушаем слова псалмопевца из 31 Псалма, чтобы понять его настрой. Начнем с четвертого стиха: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего. – Давид говорит, что в результате ощущения вины за грех, у него развилась психосоматическая болезнь. – Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. – Давид описывает свое состояние полного краха. Все жизненные силы, все соки высохли, все мышцы и связки увяли, словно под летним зноем. Вся нервная система, вся кровеносная система и система пищеварения (все соки) оказались иссушены. У него пересохло горло, нервы расшалились, давление подскочило. Вся его жизнь превратилась в сплошной кошмар. Чувство вины привело к физиологическому заболеванию. – Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. Давид исповедал свой грех, и Господь простил его.

Но вернемся к началу этого псалма. Псалмопевец восклицает: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» Теперь с лукавством покончено, ты больше не скрываешь грех, ты открыл свой грех, исповедал его и получил прощение. Теперь ты блажен! И желание быть свободным от ощущения вины за грех способствует непрестанной молитве и нескончаемому исповеданию и покаянию.

9. Желание, чтобы заблудшие получили спасение. Еще одним побудительным мотивом к молитве является желание видеть, как спасаются заблудшие грешники. Если вы действительно переживаете о спасении погибающих и сострадаете им, вы будете иметь побуждение непрестанно молиться о них. Они повсюду окружают нас, они вокруг нас. И если вам небезразлично их спасение, вы будете желать постоянно молиться о них, всякий раз, когда они встречаются вам на пути или когда вы думаете о них.

Послушайте, что говорит Павел в Римлянам 10:1: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Павел говорит, что молится о спасении своих соотечественников. Всякий раз, когда он видит неспасенных, он не может не молиться о том, чтобы они спаслись.

Бог через Павла говорит Тимофею, что «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). А затем, через несколько стихов, Павел пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). О чем им нужно возносить молитвы? О том, чтобы те неверующие, кого Господь предуставил ко спасению, были спасены. Желание, чтобы неверующие грешники спаслись, побуждает к молитве. И если вы не молитесь непрестанно, возможно, у вас недостаточно сострадания к заблудшим грешникам.

10. Стремление к духовному росту верующих. Непрестанной молитве способствует желание, чтобы верующие духовно возрастали. Так, Павел наставляет верующих Эфесской церкви: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, – о чем молится Павел? – чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Ефес.1:15-19)

Павел молится о верующих. О чем конкретно он молится? О мудрости. О познании. О просвещении. О надежде. Он молится о том, чтобы Его могущество во всей полноте проявилось в жизни верующих и их духовном росте.

Далее, в том же послании к Ефесянам, в 3 главе 14 стихе он пишет: «Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Снова Павел молится. О чем? Чтобы Господь дал верующим «… по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст. 16). То есть, он молится о духовной силе. Кроме того, он молится, чтобы по вере христиан в их сердцах вселился Христос (ст. 17), а сами верующие, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (ст. 18-19). Апостол молится, чтобы его адресаты могли с Божьей силой «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20). Иными словами, Павел молится о духовном росте членов Эфесской церкви.

Нам есть о чем молиться, не правда ли? Когда в вас присутствует желание славы Божьей, когда вы желаете общаться с Ним, когда вы желаете, чтобы нужды восполнил лишь Тот, кто Сам есть источник всего и в Ком все источники, когда вы желаете мудрости и дара различения, когда вы желаете избавления от жизненных бед, когда вы желаете облегчения от страхов, забот и переживаний, когда вы желаете выразить благодарность за все былые и настоящие благословения, когда вы желаете быть свободными от чувства вины и греха, когда вы желаете спасения неверующих, когда вы желаете духовного роста и развития верующих, вы всегда будете желать молиться.

В нашей жизни нас сопровождает достаточно поводов к непрестанной молитве, не правда ли? Поэтому давайте проведем исследование своего духовного состояния. Если вы не молитесь непрестанно, возможно, что-то не так на уровне желаний, что-то не то на уровне мотивации. Но как решить подобную проблему? На примере моей собственной жизни я могу сказать только одно: моя молитвенная жизнь находит подпитку в Слове Божьем. Время, проведенное в чтении и изучении Слова Божьего, определяет качество моей молитвенной жизни. Да, бывают и другие моменты, когда Дух Божий проводит со мной работу, а я живу в послушании Господу, и Он побуждает меня молиться… Несомненно. Но если же я хочу, чтобы у меня было настоящее стремление к славе Божьей, я нахожу, что это стремление стимулируется исключительно изучением Его Слова. Когда я вижу, как Слово Божье раскрывает удивительный Божий замысел, я чувствую себя подобно Даниилу. Когда я прочитываю, что Господь заповедал ради Своей грядущей славы, в моем сердце зарождается стремление к тому, чтобы прославлять Бога. И тогда я чувствую себя, как апостол Иоанн в конце книги Откровения. Он, описав все свидетельства Божьей славы, которой будет сиять Христос, не может удержаться от возгласа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Не ради себя, а ради Его славы. Поэтому, когда я смотрю на славный замысел Бога, раскрытый в Слове Божьем, меня переполняет осознание Его Царства и Его славы, и оно побуждает меня молиться об этом. Когда я изучаю Слово Божье и через него нахожусь в общении с Господом, постигая Его откровение о Нем Самом, когда я больше узнаю о Его личности и характере, о Его величии, у меня возникает еще большее желание общаться с Ним. Когда я изучаю Библию и нахожу в ней все обетования, данные Богом, когда вижу все то, что Он желает совершить ради Своих детей, как Он восполняет все наши нужды, как Он дает нам все необходимое, я все больше стремлюсь молиться об этом. Когда я читаю и изучаю Священное Писание, когда я вижу величие Его мудрости, когда я вижу восхитительную проницательность, Его совершенное понимание всего происходящего, я стремлюсь к тому, чтобы у меня была такая же мудрость жить в этом непростом мире.

Когда я читаю Священное Писание и вижу летопись времен, когда Господь из раза в раз избавлял Свой народ, когда я читаю об обетованиях, что Он навсегда останется верен Своему народу, это побуждает меня молиться об избавлении от бед в собственной жизни и жизни тех, кто меня окружает. Когда я читаю Слово Божье и вижу, сколько избранных Им возлюбленных рабов были избавлены от страха, забот и переживаний, сколько из них пели гимны в темнице, сколько стояли на краю раскаленной печи и славили Бога, позволившего претерпеть все эти испытания, потому что они полностью полагались на Него, я получаю избавление от собственных страхов, собственных забот и волнений, и понимаю, что все мои заботы я могу возложить на Него, зная, что Он совершенно заботится обо мне, и мне не о чем заботиться.

Кроме того, когда я изучаю Библию и вижу все былые благословения, Его дела и славные деяния на протяжении всей истории искупления, все то, что Он совершил для того, чтобы история искупления достигла своего нынешнего этапа, чтобы я мог испытать на себе все богатство славы Евангелия Христова и благословения пребывающего во мне Святого Духа, чтобы я мог насладиться сокровищем Его Слова, я не могу не воздать Ему благодарность за Его благословения.

Когда я в Священном Писании вижу совершенное прощение, дарованное мне в Иисусе Христе, когда я сознаю величие замысла искупления, когда вижу, как этот замысел осуществился в моей жизни по Божьей благодати через веру, когда я понимаю, что каждую секунду имею доступ к полному и окончательному прощению и очищению, это побуждает меня исповедовать свои грехи. Когда я вижу слезы Господа в Иеремии 13 главе и слезы Иисуса в 23 главе Евангелия от Матфея, слезы, пролитые за тех, кто отвергает спасение и отвергает Божью благость, я горю желанием, чтобы заблудшие грешники спаслись. Ведь этого желает Бог. Когда я вижу в Слове Божьем, как сильно Бог желает, чтобы Его народ возрастал духовно, когда я читаю призыв с первых страниц Священного Писания до последних и вижу призыв к Божьему народу жить в послушании и святости, это напоминает мне молиться о духовном росте верующих.

Итак, если я желаю, чтобы моя молитвенная жизнь была постоянной и последовательной, мне нужно, чтобы определенные желания моего сердца зарождали и подпитывали такую жизнь. И эти желания появятся в результате постоянного и тщательного изучения Божьего Слова. Когда я изучаю Библию, Слово Божье по-новому раскрывает эти истины и пробуждает во мне желание молиться. Редко бывает, что я заканчиваю изучение Божьего Слова, не обновив посвящения молиться о том или ином аспекте с большим рвением, чем до сих пор.

Павел говорит: «Непрестанно молитесь». Эти слова о многом говорят. Молитва должна быть нашим образом жизни. Склонимся и обратимся к Господу в молитве.

Отец Небесный, мы благодарим Тебя за обетование, данное нам в 1 Иоанна 3:22, что, чего мы ни попросим, получим от Тебя, потому что соблюдаем заповеди Твои и делаем благоугодное пред Тобой. Поэтому мы знаем, что наши молитвы не будут тщетны, они обладают силой. И если мы молимся в контексте исполнения Твоих заповедей и совершения благоугодных дел перед Тобой, то Ты услышишь наши молитвы, и дашь на них ответ, и благословишь нас. Тебе же будет за все слава. Мы знаем, что таков Твой план, и мы молимся об этом ради славы Иисуса. Аминь.

Практический самоучитель для делающих первые шаги или для уже забывших, что такое радость молитвы.

Предисловие

Есть темы, которые очень трудно поддаются описанию. Недаром один старец сказал: «Никто не может говорить о молитве, если он не молится. Если же он молится, у него нет ни малейшего желания об этом говорить».

Но вопрос, в давнее время натурально не дававший мне спать, звучал так: Как исполнить заповедь о непрестанной молитве? Ведь так уж устроен человек, что он не может долго удерживать внимание, он бесконечно отвлекается. Да еще и эти монашеские страшилки по поводу того, что мирянам может вообще не нужно непрестанно молиться. Им достаточно регулярно приступать к Таинствам, поститься и читать правило.

В свободном доступе есть огромное количество книг по молитве. Но все они так или иначе написаны монахами – увы – для монахов. Практики монастырские мало применимы для жизни в миру, достаточно вспомнить многочасовые службы против необходимости вести детей в школу и идти на работу.

Условные обозначения

Обратите внимание
[!] Опасность
[х] Мое личное мнение

Все изложенное ниже посвящается начинающим, делающим свои первые шаги в освоении навыка непрестанной молитвы.

Немного теории

Свт. Феофан Затворник (+1894): «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу».

Св. Иоанн Златоуст в комментарии на слова апостола Павла «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18) подчеркивает именно такой смысл молитвы: «Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь. Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судию), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью…Нужно молиться непрестанно с бодростью духа».

Итак, о необходимости постоянного пребывания в Богообщении, наконец, говорит апостол Павел: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес. 5: 16–18).

Отлично. Надо постоянно молиться. Хмм, а как же это реализовать на практике? Мы люди мирские, у нас полно житейских попечений. Дети, отношения, нужда и поездки на работу, иной раз через весь город. Как же в таких *немонашеских* условиях хранить памятование о Боге?

[!] Если у вас есть духовник, вам стоит обсудить с ним выбранный вами этап. Духовник лучше знает ваши индивидуальные особенности, и может предупредить всевозможные проблемы на вашем пути.

Шаг первый: открыть дверь

Начиная от простого к сложному, стоит предположить, что у читающего эти строки вообще нет никакого навыка в молитве, кроме зачитки до дыр молитвенных правил и канонов к Причастию. То есть, отсутствует самая важная деталь, делающая молитву личностной: собственное произволение. Невольник не богомольник. Стоя у икон с молитвословом, ощущая себя как на крепостной барщине, и заранее отмечая полчаса потерянного времени, которое можно было бы провести с детьми, поднимается внутренний ропот. На сухую долбежку чужих слов чужих книг, хоть и очень красивых, но заученных до дыр, – не приходит ничего, кроме усталости, пустоты и иногда – самодовольной мысли о жертве Богу – своих страданий, разумеется. Страданий в том, что вроде как надо делать, но совершенно непонятно зачем. Принесешь эти полчаса в жертву Богу, отработаешь барщину, и вроде как праведник. Спи спокойно, дорогой товарищ.

Сухая молитва на чтении правила – признак проблемы. Это все равно, что говорить что-то Тому, кто находится за запертой дверью. Запертой с вашей стороны.

Чтобы открыть дверь и не мешать Богу вас слушать, достаточно иметь ВОЛЮ к тому, чтобы вообще молиться. Проще говоря, достаточно ЗАХОТЕТЬ сказать что-то к Богу.
Вы спросите: а если я не хочу?

Неужели у вас нет ничего действительно насущного, что вас без конца заставляет переживать и волноваться? Вот о разрешении своих самых обычных бытовых проблем, о примирении с начальством если опять поругались, о прощении за то, что на детей накричал… можно и нужно сказать Богу. И мало ли чего еще! Своими словами и простыми формулировками.

Молитва, сопряженная с вашим желанием получения помощи Божией, действенна. По причине того, что наша воля – и есть тот камень, который создал Господь и не может поднять. Только в соработничестве с нашей волей и может твориться воля Божия, когда слагаются два направления, два вектора. А нежелание и непроизволение Господь не исполняет, потому что никогда не насилует собственную волю человека.

[х] Научившись прилагать свою волю к молитве, дело с чтением молитвенных правил пойдет гораздо лучше.

Шаг второй: якоря

С правилом более-менее понятно, молиться с «открытой дверью» как-то научились. Переходим к вопросу о том, как же нам хранить непрестанное памятование о Боге, чтобы исполнить заповедь о непрестанной молитве.

Для этого придется научиться слагать свою молитву в бессловесное, молчаливое, но четко сформулированное прошение к Богу.

Не путайте непрестанную молитву с самодвижной! Непрестанная – постоянная, на всяком месте, на всяком деле, неотступное и непрерывное призывание Бога, движимое волей человека.

[х] Метод якорей помогал мне во время работы в офисе.

[!] Занятие молитвой на рабочем месте или в обществе коллег должно быть максимально скрыто! Не стоит креститься на иконы на столе, становиться на колени и прочим образом привлекать к себе внимание. Это приведет к непониманию с их стороны, как минимум, а как максимум – вас сочтут фриком, повернутым на православии. Ну а если вы при этом станете думать, что пострадали за веру – придется вас разочаровать: самовольное мученичество не венчается.

Итак, никто не должен заметить, что вы молитесь.

Дома, на работе или в дороге очень трудно удержать внимание на мысли, конечно, если это не мысли о том, куда спустить грядущую зарплату. Мысль и воля к молитве моментально уплывает в воображение, которое может вам тут же надеть нимб и присудить премию «великий молитвенник» первой степени.

[!] Воображение – самый хитрый и опасный враг. Нельзя воображать в молитве. Это ведет к прелестному самообольщению.

Мысль, обращенная к Богу, должна быть краткой, тезисной, и иметь волевой вектор. Вы должны хотеть сказать это. В святоотеческих трудах такая молитва называется «умной».

Вопрос о том, что именно вам сказать, да еще и говорить постоянно, должен к этому этапу уже быть у вас решен. Если вы уже всем поделились, что было для вас насущным, и пожелали здравия всем знакомым болеющим, самое время перейти к молитве Иисусовой, которая в своей краткости является, тем не менее, шедевром и «вещью в себе» молитвенного творчества святых отцов. Полный текст звучит так: «Господи, Иисусе Христе сыне Божий, помилуй мя грешного». Можно использовать самый краткий ее вариант – «Господи помилуй», который даже от сокращения ничего не теряет по сути.

Обратимся к св.Отцам:

Преподобный Лев учил молиться в простоте сердца, ожидая милосердия Божия: только один Господь знает, что на пользу для каждого конкретного человека:
«Молитву Иисусову проходи, как творишь, и приидет время, когда самое дело и милосердие Божие просветит и вразумит вашу душу, как и кого вопросить, и послётся, что ищешь и желаешь».

Старцы советовали произносить Иисусову молитву как можно чаще, но не искать при этом каких-то особых приятных чувств, духовных утешений и наслаждений.
Во время Иисусовой молитвы часто находит буря помыслов, которые всевает враг.
Преподобный Иларион учил не противоречить вражьим помыслам, так как это под силу только опытным молитвенникам, а просто продолжать молиться в простоте сердечной, уповая на милость Божию:

«А если когда против желания ум пленится, тогда продолжать молитву, а не противоречить – противоречить не твоей еще меры».

Оптинские старцы предупреждали о необходимости смирения при молитве. Как-то духовное чадо отца Амвросия пожаловалась ему на то, что при произнесении Иисусовой молитвы она запинается на словах «Помилуй мя, грешную». Старец отвечал:

«Пишешь ты, что в молитве Иисусовой есть у тебя какое-то запинание на словах “Помилуй мя, грешную”; это показывает, что прежде эта молитва совершалась тобою без должного смирения, без которого неприятна Богу и молитва наша. Поэтому принудь себя ударять на слово “грешную” с должным понятием».

Преподобный Варсонофий напоминал о том, что идущий путем Иисусовой молитвы может претерпевать скорби, которые, однако, нужно принимать без ропота:

«Путь молитвы Иисусовой есть путь кратчайший, самый удобный. Но не ропщи, ибо всякий идущий этим путем испытывает скорби».

Старец Макарий написал статью «Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву», где он предупреждал, что Иисусову молитву нужно читать просто, и главным должно быть чувство покаяния, а не искание высоких духовных даров.

Мы не монахи в монастыре, и исихастские практики пробовать скорее всего не будем, поэтому важно не количество молитв и счет по четкам. Важно прицепиться своей мыслью, своим сознанием, к молитве, к Богу. Это первый шаг на пути совершенствования в навыке непрестанного личного Предстояния.

Переходим к якорям. Якоря – это такие предметы, или цвета, или характеристики, которые нас постоянно окружают, где бы вы ни находились. То есть это то, что всегда перед глазами. Но якорями они называются потому, что мы сделаем такую установку, как если бы мы нарисовали памятный значок (крестик, нолик) на левой руке шариковой ручкой, чтобы не забыть о записи к стоматологу. Этот памятный значок и есть якорь. Каждый раз, наталкиваясь взглядом на этот значок, а мы постоянно замечаем что там на нашей левой руке, мы будем моментально вспоминать обстоятельство, с ним связанное. Такой простой старинный прием, и мы его используем.

Ставить якоря лучше всего с вечера, до того как вы приедете на работу, где уже будет ждать вас памятная метка.

Итак, сегодня якорем у нас является… кружка. Мы выбрали кружку и сказали себе: сегодня ты мне не дашь забыть кое-что важное. И пока пьешь из нее свой утренний кофе, начнешь потихоньку молиться.

Кружка на работе снова перед нами. Неважно, полная или пустая. Она кружка, и уже тем самым является вам напоминанием. Помолились, переключились на работу. Бац, а на столе опять кружка!

Думаю, идею вы уже поняли. Однако человеческое сознание устроено так, что через пару дней якорь перестанет вам что-то напоминать, вы попросту привыкнете. Значит, пора придумать что-то еще. Например, зеленый цвет. Или круг. Или желтый стикер на мониторе или на ноутбуке.

[!] Единственное, хотелось бы предостеречь от использования в качестве якоря молитвенных четок. Штука хорошая, но только там, где вас никто не видит. Молитва с четками может склонить вас к мысли, что вы уже такой крутой подвижник.

Особенно важно на этом этапе как можно чаще и регулярней приступать к Причастию. Борение вашей греховности с волевым движением к Богу можно победить только с непосредственной помощью Божьей, получаемой в Святом Причастии. Многие св.отцы предупреждают, что при усиленной молитве усиливается чувствительность к любым раздражением, или возможны даже нападения сильных греховных помыслов. Без благодатной помощи Божией тут никак не обойтись.

Со временем вы поймете, что становится все легче и легче «открывать дверь». Нарабатывается привычный навык. И тут, в один прекрасный момент, вы поймете… что уже не хотите ничего говорить. Что пришло время хоть иногда просто помолчать. Пора учиться молитвенному безмолвию.

Шаг третий: трезвенное молчание

Предстоять Богу – значит поставить себя пред очами Божиими, во всем своем человеческом непотребстве, зная, что Он видит тебя таким, какой ты есть. Это значит, нужно признать и принять свое глубокое несовершенство. Это и есть смирение – принять тот факт, что ты сам по себе ничего не можешь с этим несовершенством поделать.

Поэтому в основе более совершенной молитвы лежит именно осознание своей немощи, неспособности в чем-то действительно стать лучше, чем ты есть. В смиренной молитве можно получить прямую помощь Божию в борьбе со своими недостатками, в первую очередь теми, что мешают тебе общаться с Богом.

«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Пс. 50:19)

Но не проси у Бога даров духовных и высоких степеней молитвы! Господь Сам знает, что тебе по плечам.

[!] Никогда нельзя забывать о том, что молитва не может быть целью! Это опасное заблуждение! Молитва – не цель, а средство достижения цели. Цель – общение с Богом, обожение!

Теперь о трезвении.

Трезвение – христианская добродетель, заключающаяся во внимательном отношении к духовной жизни, то есть в хранении себя от греха при непрестанном обращении к Богу.

Трезвение есть проявление неустанного духовного бодрствования на пути спасения. С одной стороны, трезвение есть внимание к спасению души среди скорбей и искушений преходящего мира, противостоящее рассеянности и лености. С другой стороны, трезвение – это правильная (здравая) оценка своих сил и своего духовного состояния, основанная на познании своей немощи и уповании на Божественную благодать.

И последнее необходимое звено в этой цепочке – покаяние. В данном случае, речь не идет об исповеди! Речь о том, чтобы с помощью трезвения обнаружить себя прямо «на месте преступления» совершенного греха, не откладывая, неотступно молить Бога о прощении. Нужно при этом постараться исправить совершенное, например если обидел человека – извиниться. Даже если он надменно сочтет это твоей слабостью. О других не думай, «внимай себе», они уже взрослые, сами разберутся.

Со временем начнет усиливаться чувствительность ко греху. Это признак того, что душа потихоньку начала прорастать совестью из зацементированного грехом и цинизмом нутра.

Если вы по-прежнему постоянно считаете себя во всем правым, и никогда не просите прощения ни у кого, то вы определенно что-то делаете неправильно.

[x] Тонкое чувство внутренней тишины и умиротворения, со временем, станет для вас постоянным, всегда имеющимся в наличии якорем.

Итак, для непрестанного предстояния нам нужно смирение, трезвение и покаяние.
На практике это только тем отличается от молитвы словесной, что вы больше слушаете, чем говорите. Больше тут мало что можно добавить, ведь чем дольше идешь этим путем, тем сложнее о нем говорить. Потому что надо не говорить, а делать.

Заключение

Я намеренно начала свое пособие непосредственно с личной осознанной молитвы. Без всевозможных идей предочищения, чтения множества книг (особенно монашеских) и прочих «предисловий», которые некоторые ревнители сегодня предлагают ставить на первое место перед занятием молитвой. Пугают прелестью, бесами какими-то – такое чувство, что мечтают вообще запретить людям молиться. Ну и кто тут бесы?… Тому, кто желает общения с Богом, Он сам подаст все необходимое, лишь бы человек захотел. Поэтому и покаяние, и трезвение идут следующими пунктами после самого волевого и личностного обращения.

Молитва – тот путь, который сам ведет и сам учит. Поэтому чем трепетать и читать теорию, лучше попробовать и своим опытом, на своей шкуре, понять, что правда а что сказки. Без ошибок никакой путь не обходится, но вы же не одни по нему пойдете, с вами будет Господь, Которого вы призовете. А с таким сопровождением вообще ничего не страшно.

Во избежание склок все комментарии, не относящиеся к теме, а также переходы на личность автора, будут удаляться.

Приветствуются отклики с упорой на личный опыт и опыт св.отцов.

НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Не напpасно Бог откpывает нам святость и величие некотоpых подвижников духа. Множество дpугих, веpоятно, неизвестных нам, покоятся в славе Божией; но о некотоpых нам откpыто для того, чтобы мы чему-то научились от них. Сегодня Цеpковь вспоминает святого, чье имя, возможно, мало кто из нас знает: пpеподобного Иоанникия Великого. И я хочу остановиться на одной из стоpон его жизни, котоpая была для него pешающей и от котоpой, я думаю, мы можем научиться.

Он жил в VIII веке, pодился в Вифинии и был воином. А потом, оставив службу, веpнулся в pодную деpевню. Это был человек пpостой, негpамотный, не имевший никакого, по нашим понятиям, обpазования. Он ходил в цеpковь, слушал чтение, воспpинимал, что мог; до того дня, когда он услышал одно слово из послания апостола Павла; это слово удаpило его в душу и откpыло для него совеpшенный смысл жизни. Это слово было: Непpестанно молитесь.

Он вышел из хpама и никогда больше не веpнулся в свою хижину, но ушел на гоpу, котоpая была неподалеку, и pешил, что слово, услышанное им не слухом только, а всем существом – Божий пpизыв, и что если Бог зовет, то Он даст и силы, и pазум, и помощь. Он знал только одну молитву: Отче наш . И он начал пpоизносить эту молитву, медленно, внимательно, доводя до глубины сеpдца каждое пpошение этой молитвы, каждое ее слово, делаясь единым, насколько умел, со своей молитвой. И пока длился день, дела шли хоpошо; к суpовой жизни он пpивык смолоду; он собиpал ягоды, ел, что можно было, молился. А затем наступила ночь, полная мpака, стpахов, непpивычных звуков в заpослях вокpуг него...

Годы спустя он встpетил дpугого подвижника. К тому вpемени он выpос в полную свою меpу, стал человеком молитвы; он был весь – молитва, словно огненный светоч пеpед лицом Божиим. И подвижник спpосил его: "Скажи, отче, кто научил тебя так молиться?" Иоанникий посмотpел на него и сказал: "Я дам тебе ответ, потому что думаю, ты поймешь: непpестанной молитве меня научили бесы". И дальше он pассказал, что после пеpвого дня, когда настала ночь и на него напал стpах, он почувствовал себя бесконечно беспомощным и беззащитным. Он сидел, окpуженный неведомой опасностью, полный стpаха, и даже не мог читать Молитву Господню; он только мог сказать: Господи, Иисусе Хpисте, Сыне Божий, помилуй меня! И так он от стpаха взывал всю ночь. Когда наступил день и он стал бpодить, он знал, что повсюду вокpуг таится опасность. Собиpая ягоды, он знал, что в этих самых кустах пpячутся звеpи, котоpых он слышал ночью. И так он пpодолжал, пpобиpался в кустах, пpобиpался в лесу, осматpивался, стаpаясь найти защиту и помощь в этом кpике:Господи, Иисусе Хpисте! Сыне Божий! Помилуй меня!.. И снова наступила ночь, и он кpичал все настойчивее; и так он кpичал изо дня в день и из ночи в ночь.

Очень скоpо он обнаpужил, что может спpавиться со стpахом окpужающей его физической опасности; но тогда возникли дpугие опасности. Он стал видеть зло, котоpое таилось в его собственном сеpдце, pазделенность ума, колебание воли, тpебования плоти – все, что pодится изнутpи. И когда он начал боpоться с этим, он обнаpужил, что темные, злые силы используют всякую слабость, всякий недостаток в нем, чтобы pазpушить его изнутpи. И Иоанникий пpодолжал взывать к Богу теми же словами, пока однажды наконец не наступил миp. Вот почему он сказал он, что бесы, зло, котоpое качествовало в нем самом, научили его молиться непpестанно: не усилием воли, а по неизбывной нужде он кpичал всем своим существом о защите, а потом и о спасении.

Мы можем спpосить себя: почему у нас нет такого побуждения? Отчасти потому, что мы не окpужены опасностью; вокpуг нет ничего, что заставляло бы нас кpичать о защите от таких вещей, с котоpыми нам не спpавиться; мы не чувствуем себя беспомощными, мы чувствуем себя кpепкими, чувствуем себя в безопасности, чувствуем себя защищенными.

Но есть и дpугая пpичина: мы очень нечутки к опасности, котоpая таится в нас самих, мы очень нечутки к недостаткам и pазpушительному злу внутpи себя. Мне вспоминаются слова одного духовного писателя об этой боpьбе со стpастями, со злом. Однажды он был спpошен учеником: “Почему я этого не вижу? Я не чувствую, чтобы зло ополчалось на меня, чтобы меня пpеследовали искушения; в чем pазница между святыми и нами?” И духовник ответил: “Злу нет нужды пpеследовать тебя; ты сам гонишься за всем, что возбуждает, пpобуждает стpасти в тебе: зачем злу ополчаться на тебя, когда ты только и ищешь случая послужить ему?”

Задумаемся немного об этом: и о святом Иоанникии и об этих словах. Почему мы так спокойны? Матеpиально это легко понять, но духовно? Потому ли, что мы никогда не пpотивимся вpагу, никогда не вступаем в смеpтный бой пpотив любого зла, живущего внутpи нас? Оттого ли, что мы вообpажаем, будто зло – это только боль, стpадание и гоpе вокpуг нас, от котоpых мы защищены?

Подумаем об этом, потому что наше хpистианское пpизвание – быть воинами, поpажать зло внутpи наших сеpдец и водвоpить Хpиста Цаpем нашей жизни. Цаpство Божие начинается внутpи нас. Пока мы в плену у любых побуждений, влекущих нас во все стоpоны, зачем злу откpывать собственное лицо, обнаpуживать свое пpисутствие? Только если мы возьмем на себя подвиг добpый с тем, чтобы все свое существо подчинить святости, чтобы тело наше, наша душа, наш ум, все в нас было как бы пpодолжением пpисутствия Хpистова, местом вселения Святого Духа, чтобы нам стать участниками Божиего делания и Божией жизни, – тогда только начнется для нас эта боpьба. Но в этой боpьбе мы должны помнить слова Хpиста: Не бойся! Я победил миp... Мы можем победить, потому что Кpест свидетельствует не только о человеческой ненависти к Богу, он также свидетельствует о Божией победе чеpез любовь, котоpая может пpевозмочь стpадание, отвеpжение и самую смеpть. Аминь.

Из книги Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Глава 8. Молитва Любое ощущение – это молитва Вопрос: Если наша молитва не влияет на решения Творца, то выходит, мы сами не влияем на ход событий? Или все же каким-то образом влияем?Ответ: Любое ощущение человека, даже такое, которое он сам не ощущает, которое проскакивает

Из книги Притчи человечества автора Лавский Виктор Владимирович

Непрестанная беседа У одного отшельника спросили - как может он пребывать в постоянном молчании? Он очень удивился и сказал: «Напротив, никогда не молчу и беседую непрестанно - так много собеседников посещают

Из книги 1115 вопросов священнику автора раздел сайта ПравославиеRu

Что такое умная молитва, сердечная молитва? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряВ аскетической литературе встречается деление молитвы на виды: устная, умственная и сердечная. Относится это деление, главным образом, к молитве Иисусовой.

Из книги Современная практика православного благочестия. Том 2 автора Пестов Николай Евграфович

Непрестанная молитва

Из книги Месса автора Люстиже Жан-Мари

Первая молитва: молитва всей Церкви Затем предстоятель обращается к народу: «Помолимся». По этому призыву всё собрание замирает и пребывает в молчании. Не должно быть в храме больше никакой суеты, всем надо сосредоточиться.Из этого можно извлечь один общий урок.

Из книги Может ли ещё молиться современный человек? автора Сурожский Митрополит Антоний

НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Не напpасно Бог откpывает нам святость и величие некотоpых подвижников духа. Множество дpугих, веpоятно, неизвестных нам, покоятся в славе Божией; но о некотоpых нам откpыто для того, чтобы мы чему-то научились от них.

Из книги В горах Кавказа (Записки современного пустынножителя) автора монах Меркурий

Молитва подвижника и молитва общины Каким образом соотносится частная молитва подвижника с молитвой общины?Какое значение имеет молитва общины для молитвы подвижника-затворника?С одной стороны, были подвижники и в древности и в более поздние времена, в частности –

Из книги Добротолюбие. Том III автора Коринфский Святитель Макарий

ГЛАВА 20 Странности совместной работы - Брат-ленивец - Больной служит здоровому - Красная повязка - Наконец-то непрестанная молитва - Ночлег в охотничьем балагане - Бесовские страхования Но вот начались весенние работы на огороде. Учитывая прошлогодние трудности с

Из книги Главные молитвы к Пресвятой Богородице. Как, в каких случаях и пред какой иконой молиться автора Глаголева Ольга

97. Непрестанная память о Господе и молитва непрестающая с блюдением ума – единое средство к очищению сердца Когда сердце с жгучею некоею болью принимает бесовские стреляния, так что боримому думается, будто он носит самые стрелы, – это знак, что душа стала ретиво

Из книги Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться автора Феофан Затворник

Что такое «непрестанная молитва» Непрестанная молитва – такое сердечное, молитвенное настроение, которое никогда не покидает человека – путешествует ли он, беседует, работает, спит, ибо он всегда взирает на Господа духовными очами и всё совершает во славу Божию.Как

Из книги 400 чудотворных молитв для исцеления души и тела, защиты от бед, помощи в несчастье и утешения в печали. Молитвы стена нерушимая автора Мудрова Анна Юрьевна

43. Вступивший после покаяния и причащения на путь истинной жизни должен установить внутри себя мир. Правила для отогнания внутреннего нестроения: непрестанная память о Боге, решимость во всем большом и малом поступать по совести и терпеливое ожидание успехов Хочу и ещё

Из книги В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя автора

Молитва при бракосочетании (молитва христианских супругов) Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподобивый в Кане галилейстей честный показати брак Твоим пришествием, Сам ныне рабы Твоя (имена) яже благоволил еси сочетатися друг другу в мире и единомыслии

Из книги Бог в помощь. Молитвы для жизни, здоровья и счастья автора Олейникова Таисия Степановна

Молитва во время засухи (молитва Каллиста, Патриарха Константинопольского) Владыко Господи Боже наш, послушавый Илию Фесвитянина ревности ради к Тебе, и во время посылаемому земли дождю удержатися повелевуй, таже паки молитвою его дождь плодоносный ей даровавый: Сам,

Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан Затворник

Из книги автора

Молитва преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни (молитва на каждый день) Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы

Из книги автора

746. При продолжении опасного недуга - о мужественном перенесении болезни. Конец постничества. Три вида молитвы: молитва деемая человеком, молитва находящая от Бога и молитвенный экстаз или восхищение За все благодарите Бога; и за нездоровье благодарите. Мне со стороны

(по свидетельствам аскетического предания Церкви)

Протоиерей Владимир Башкиров

Г оворить о молитве трудно, очень непростая это тема, иногда не знаешь, с чего начать, хотя литературы о молитве много. Невольно чувствуешь, как прав был безвестный старец, который в шутку как-то сказал: «Никто не может говорить о молитве, если он не молится. Если же он молится, у него нет ни малейшего желания об этом говорить» [*] .

Но говорить, тем не менее, надо, уже потому, что тема молитвы чрезвычайно актуальна. Люди ищут альтернативы молитвословам, с их огромными сводами малопонятных молитвословии, на прочтение которых у современного человека просто нет времени, и потому часто приходится слышать такие вопросы:

1) Что же все-таки такое молитва, и нет ли каких-либо аналогий, чтобы проще было уразуметь её действие.

2) Какова ее цель, и нельзя ли её достичь более кратким и простым способом, чем предлагает молитвослов.

3) Как вести себя, если молитва осталась неуслышанной.

В своем докладе мне и хотелось бы ответить на эти вопросы подборкой высказываний отцов-подвижников разных эпох, которые до сих пор не потеряли своего значения, более того, оказываются очень даже востребованными.

1.

В Священном Писании о молитве или молении упоминается более 240 раз. Обращение к Богу в любой жизненной ситуации было обычным, и потому напоминания апостола Павла: «Непрестанно молитесь » (1Сол. 5:17) , «Молитесь во всякое время духом » (Еф. 6:18) , «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением » (Кол. 4:2) проникнуты глубоким библейским духом.

Я посмотрел в этимологическом словаре, откуда произошло слово молить , молиться , и удивился мудрости наших предков. Оказывается, праславянский глагол modliti (из molditi ) близок к греческому прилагательному malthakos (мягкий, нежный) и древнесаксонскому mildi (мягкий, добрый милостивый), и имел основное значение: делать кого-либо мягким, добрым [*] .

Они удивительно точно уловили основной смысл молитвы : она изменяет человека настолько, что он становится способным общаться с Богом .

Обычно ей дают такое определение, например свт. Феофан Затворник (†1894): «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу » [*] .

Он резюмирует здесь классические определения молитвы, например, св. Иоанна Златоуста (†407):

«Молитва - основание всякого блага и способствует к достижению спасения и вечной жизни... Всякий, молясь, беседует с Богом; а как много значит, будучи человеком, говорить с Богом, знает каждый… Что могло бы быть святее беседующих с Богом? Что праведнее? Что благороднее? Что мудрее?» [*] .

Похожее определение находим у преп. Иоанна Лествичника (†649):

«Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же своему, она есть утверждение мира, примирение с Богом, мать и вместе дочь слез, умилостивление о грехах, мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение броней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, обнаружение духовного устроения, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд и престол Судии прежде страшного суда» [*] .

Известное полемическое Послание восточных патриархов (1723 г.) даст такое развернутое понятие о молитве:

«Молитва есть собеседование с Богом, прошение приличных благу Бога, от Которого надеемся получить их; она есть восхождение к Богу, благочестивое, устремленное к Богу, расположение, мысленное искание горнего, врачевство души…, служение, приятное Богу, признак покаяния и твердого упования. Она бывает или в одном уме, или в уме и на устах.

Во время молитвы мы созерцаем благость и милость Божию, чувствуем свое недостоинство, исполняемся чувством благодарения, даем обет впредь покоряться Богу.

Молитва укрепляет веру и надежду, учит терпению, соблюдению заповедей и особенно испрашиванию благ небесных; она произращает многие плоды, исчисление которых было бы излишне; совершается во всякое время, или в прямом положении тела, или с коленопреклонением.

Столь велика польза от молитвы, что она составляет пишу и жизнь души. Все сказанное основывается на Священном Писании, и тот, кто требует доказательств тому, подобен безумному и слепому, во время ясного полудня сомневающемуся в солнечном свете» [*]

Прп. Максим Исповедник (†662) подчеркивает в молитве элемент прошения:

«Молитва есть испрашивание тех благ, которые Богу присуще даровать людям для их спасения» [*]

Прп. Иоанн Дамаскин (†749) говорит о том же:

«Молитва есть восхождение ума к Богу или прошение у Бога того, что прилично» [*] .

Для разъяснения действия молитвы отцы нередко искали аналогии в окружающем мире и самом человеке. Этот метод вообще характерен для святоотеческого предания и широко использовался не только в аскетике, но и в триадологии, христологии и антропологии. Достаточно упомянуть свт. Григория Нисского (ок. †395), который пользовался им настолько широко, что без аналогий из природы не начинал ни одного из своих размышлений о божественных вещах [*] .

Подобным же образом обстояло дело и с молитвой. Ограничимся лишь несколькими яркими аналогиями. Так свт. Филарет Московский (†1867) сравнивал молитву с магнитом, который привлекает благодатную и чудодейственную силу [*] .

А свт. Феофан обращался к аналогии вдыхаемого кислорода:

«Кто-то, - говорит он, - называет молитву дыханием духа. Она и есть дыхание духа… Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии воздуха, так и в молитве раскрываются глубины нашего сердца и дух возносится к Богу, чтобы приобщением к Нему воспринять соответствующий дар. И как там кислород, принятый в дыхании через кровь, расходится затем по всему телу и оживляет его, так и здесь принятое от Бога входит внутрь нас и оживотворяет там всё» [*] .

Образ воздуха использует и св. праведный Иоанн Кронштадтский(†1908):

«Молитва, как внешний воздух - тело, освежает душу v оживляет её. В ней бодрее и веселее чувствуешь себя, подобно тому, как прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и духовно бодрее и свежее» [*] .

Вот еще одно характерное сравнение:

«Молитва есть дыхание души, как воздух дыхание естественного тела. Дышим Духом Святым. Ни одного слова молитвы не можешь сказать от всего сердца без Духа Святого. Молясь, устами к устам с Господом беседуешь, и если имеешь открытые верою и любовью сердечные уста в то же время как бы вдыхаешь из Него просимые духовные блага» [*] .

Св. прав. Иоанн Кронштадтский предлагает и красивую аналогию зажигательного стекла:

«Зажигательное стекло, когда зажигает дерево или бумагу, когда мы наведем его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в фокусе стекла, все сосредотачиваются в одной точке зажигаемого предмета, всею своей совокупностью действуют на него, и таким образом, как бы всё солнце в уменьшенном виде помещается в предмете. Так и в молитве, тогда наша душа согревается, оживляется и воспламеняется умным Солнцем - Богом, когда умом своим, как зажигательным стеклом, мы наведем на сердце, как на духовную точку в нашем существе, это мысленное Солнце, и когда Оно будет действовать на сердце всей Своей простотой и Своей силой» [*] .

Еще одну аналогию, теперь уже из техники, приводит св. Феофан Затворник, когда разъясняет, как святые слышат наши молитвы:

«Вы знаете, как действует электрический телеграф? В Петербурге, например, заводят известный аппарат, в то же мгновенье то действие петербургское отражается в Москве в подобном же аппарате и в том же значении, в каком там происходит движение. Почему так бывает? Потому что и аппараты те однородны, и соединяющая их проволока к ним же подлажена. Что действие такого телеграфа - то наша молитва. Мы и святые - как бы два аппарата - однородные, среда, в которой святые и которой окружены наши души - это проволока. Когда истинная молитва - сердечная - подвигнется в душе, тогда она, по той стихии, воздействуя на неё, как лучом света пролетает до святых и сказывает им, чего мы хотим и о чем мы молимся. Между нашей молитвой и услышанием нет промежутка, - только надо чтобы молитва шла из сердца. Оно у нас и есть телеграфный для неба снаряд. Те же молитвы, которые не из сердца, а из головы только и с языка идут, не дают луча, восходящего на небо, и не бывают услышаны там. Да это и не молитва, а только приемы молитвенные» [*] .

Эти сравнения - не случайны. Они наводят на мысль о том, что молитва - это не занятие в определенное время суток, а состояние духа , причем всегдашнее. Но тогда получается, что стоять пред иконой и класть поклоны - совсем не молитва, а только прием или средство; читать молитвы на память или по книжке - тоже не молитва, а способ её возбуждения. Признаком молитвенного делания служат благоговейные чувства к Богу: богомыслие, благодарность, преданность, ощущение своего окаянства, славословие [*] . Оказывается, когда я имею эти чувства, я молюсь. Ими надо наполнять ум, иначе он сам найдет себе занятие, начнет плодить помыслы и, находясь в постоянном движении, будет заниматься, по словам блж. Феофилакта Болгарского (†ок. 1126), любопытством, пересудами, празднословием и пустословием [*] .

Св. Иоанн Златоуст в комментарии на слова апостола Павла «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом » (Еф. 6:18) подчеркивает именно такой смысл молитвы:

«Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь. Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судию), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью… Нужно молиться непрестанно с бодростью духа» [*] .

2.

Отсюда и цель молитвы - постоянно держать в себе память о Боге .

Древние подвижники описывают именно такой характер молитвы. Например, прп. Исаак Сирин (†ок. 700), строгий аскет и подвижник, на первый взгляд неожиданно широко толкует понятие молитвы, которая, по его мнению, включает все действия человека, совершаемые с мыслью о Боге. Однако для него самого здесь нет ничего необычного и странного:

«Надо нам знать, что всякая беседа (с Богом), совершаемая втайне (внутренне), всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном устанавливается молитвой и нарицается именем молитвы, и сюда входят различные чтения, славословие Богу, заботливая печаль о Господе, телесные поклоны или псалмопение в стихословии, или всё прочее, что составляет всё учение чистой молитвы, от которой рождается любовь Еожия; потому что любовь от молитвы…» [*] .

А св. Василий Великий (†379) подчеркивает деятельный характер такой молитвы. Для него, как и потом для прп. Симеона Нового Богослова (†1022), слово, неподтвержденное делом, является текучим и пустым [*] , потому что молитву нельзя сводить только к словам. Её сила и энергия - в душевном настроении и в добродетельных делах, которые, по меткому определению св. апостола Павла, следует совершать всю сознательную жизнь: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию » (1Кор. 10:31) [*] . К этой мысли свт. Василий возвращается часто, приведем еще одно его характерное размышление:

«…Для молитв и псалмопения, как и для многого другого пригодно всякое время. Посему, двигая руку на дело,… если возможно языком, а если невозможно, то сердцем воспевай Бога… псалмами и славословиями и песнопениями духовными (Еф. 5:19) и между делом совершай молитву,… благодаря Того, Кто дал силу рук на дела и мудрость ума на приобретение знания…» [*] .

Так же думает и св. Феофан Затворник:

«Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Нему. Мысль о Боге - мысль о Его Вездесущии, о том, что Он везде есть, всё видит и всё содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание во всем угождать Ему одному и избегать всего, Ему неугодного, и главное - предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно» [*] .

Он же предлагает и очень простые приемы подготовки к молитве и её совершения, которые хорошо известны и по другим источникам. Нужно отвлечься от земных дел и предметов, постоять немного, походить, отрезвить мысль, подумать о том, кто я и кто Тот, к Которому я намереваюсь обратиться с молитвой. Чрезвычайно важно настроить себя так, чтобы произносить слова молитвословий с благоговением и страхом Божиим в сердце [*] . Начав же молиться, пробуй сопровождать молитву покаянным чувством , без которого молитва как мертвый выкидыш, А еще хорошо мысленно ставить себя на суд Божий [*] . Если же молитва стала поспешной, то надо напрячься и проследить, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и, насколько возможно, чувства [*] . В борьбе с поспешностью предлагается следующий прием. Старайся вниманием быть в сердце и больше нигде, потому что от слабости внимания ум удаляется из сердца, где он должен быть во время молитвы, и теряет память Божию, а без внимания нет молитвы [*] . Бывает и так, что молитва не идет на ум, тогда ненадолго её можно отложить Но если и потом не идет, то надо силой заставлять себя исполнить свои молитвы напрягаясь понимать произносимые слова, чтобы прочувствовать их [*] .

Но реально ли это? А если да, то как?

Вспомним известное правило преподобного Серафима Саровского:

«Он особенно советовал всегда хранить на устах и в сердце молитву Господню „Отче наш“, молитву Архангела „Богородице Дево, радуйся“, Символ веры, и молитву Иисусову - „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного“, которые считал особенно действенными и спасительными» [*] .

Интересно отметить, что краткое правило, правда, в несколько другой связи предлагал уже прп. Симеон Новый Богослов:

«Когда придет вечер, после повечерия пойди в какое-либо особое место и исполни такое молитвенное правильце: Трисвятое; 50 псалом; Господи помилуй − 50 раз; Господи, прости мне грешному - 50 раз; 6-й псалом; Господи, елика согрешил я словом, делом и помышлением, прости мне. Приложи и 25 поясных поклонов» [*] .

«Для того надо часто, но кратко молиться, - говорит преп. Иоанн Кассиан Римлянин (†435), - чтобы враг-наветник не смог всевать что-нибудь в наше сердце. Это - истинная жертва, потому что жертва Богу - дух сокрушенный (Пс. 50:19) . Это спасительное приношение, это - чистое возлияние, это жертва правды, это - жертва хвалы (Пс. 49:14) , это - мысленное всесожжение (Пс 65:15) , которое приносится сокрушенным и смиренным сердцем» [*] .

Подобную же мысль высказывает и св. прав. Иоанн Кронштадтский, для которого молитва - это вместе прошение, благодарение и славословие:

«У искренних христиан молитва всегдашняя, потому что всегда грешим; благодарение всегдашнее, потому что ежедневно, ежеминутно получаем новые милости Божий, а и старых без числа много; славословие всегдашнее, потому что видим славу дел Божиих в нас и в мире, особенно славу Его бесконечной любви к нам» [*] .

У св. Феофана Затворника я прочитал очень дельные советы о том, как это надо делать:

«Средство к тому - краткая молитовка, непрестанно в мысли повторяющаяся: „Господи, помилуй “… Сидя, ходя, делая что или говоря, при всяком случае и во всякий момент, держите в мысли, что Господь близко, и взывайте к Нему из сердца: „Господи, помилуй “» [*] .

Многие привыкли повторять эти слова «Господи помилуй », даже не считая их молитвой, На самом деле - у неё глубокий смысл, и обычно её толкуют так:

«Это первая молитва каждого из нас, ибо она легче всего печатлеется в слабой памяти младенцев. Она есть и последняя молитва, которую на смертном одре произносит умирающий, отходя в другую жизнь. В каком бы горестном состоянии человек ни был: грех ли тяготит душу, скорбь ли раздирает сердце, болезнь ли изнуряет тело, - во всех этих случаях он взывает к Творцу: Господи, помилуй . Что это значит? Это самый естественный вопль нашей души, уязвленной грехом, самое верное выражение нашей духовной немощи… Но и в радостных случаях не надо забывать произносить эту молитву. Мы, ведь, легко можем терять и во зло употреблять дары Божии, если Господь не помилует нас… Вот мы можем произносить: Господи, помилуй , - у нас всё еще есть надежда спасения» [*] .

Он же предлагает составить свои собственные краткие молитвы, в которых совмещалось бы всё. Например,

Слава Тебе, Боже, в Троице покланяемый, Отец, Сын и Святый Дух! Слава Тебе, создавшему всё! Слава Тебе, почтившему нас Своим образом! Слава Тебе, Господи Иисусе Христе! Ты воплотился, пострадал, умер за нас и воскрес! [*] .

Хорошо взывать к Богу многократно в течение дня, в каждом конкретном случае составляя соответствующее прошение. Например, в начале дела - «Господи, благослови », в конце дела - «Слава Тебе, Господи », страсть обуяла - «Спаси, Господи, погибаю », в смущении – «Изведи из темницы душу мою », грех влечет - «Наставь меня, Господи, на путь », находит отчаяние - «Боже, милостив будь мне грешному » и так далее [*] .

О молитве своими словами учит и св. Иоанн Кронштадтский:

«Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу. Да, не всё чужими словами беседовать с Богом, не всё быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум,… притом же к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий от верующего, любящего и благодарного сердца: пересказать нельзя… Не допусти, чтобы молитва испарилась и от нее остались только сухие слова, но да дышит от теплотою духа, как влажный и теплый хлеб, вынутый из печи» [*] .

Чтобы удержать мысль о Боге, надо соединять с ней все известные каждому из нас понятия о Нем, Его свойствах и действиях, и углубляться умом то в одно, то в другое. Полезно размышлять о творении Божием, Его промысле, воплощении Сына Божия, ниспослании Святого Духа, устроении Церкви, Царствии Божием, благости, премудрости, всемогуществе, всеведении и других свойствах Божиих. Это возбуждает энергию духа.

Хорошо научиться все вещи, которые попадаются на глаза, перетолковать в духовном смысле так, чтобы глаз видел предмет, а ум созерцал духовную истину. Например, видишь пятна на белом белье, подумай, как неприятно видеть Господу пятна греховные на нашей душе. Слышишь беготню и гам детей, представь себе, какой гам и шум поднимается в душе, когда отходят от нее внимание к Богу и так далее.

Так учит свт. Феофан и подчеркивает:

«…А начать надо с дома и переосмыслите в нем всё - дом, стены, кровлю, фундамент, печи, столы, стулья. Затем - родителей, детей, братьев, сестер, родных, приезжих, а потом и весь порядок жизни: вставание, здорованье, обед, работы, отлучки, возвращения, чаепитие, угощение, пение, день, ночь, сон и всё другое… Как всё это сделаете, то всякая вещь будет для вас как книга святая или что статья в книге… И тогда всякая вещь и всякое занятие и дело будут приводить вас к мысли о Боге» [*] .

Смотрите, как всё естественно и просто. На молитву, как размышление о божественных вещах, не надо даже тратить дополнительного времени, ей можно всегда занимать свой ум.

Но мы привыкли, если и обращаться к Богу, то только тогда, когда нам что-нибудь нужно, и часто с нами бывает так, как в одном смешном разговоре молодой девушки со священником:

Батюшка, наконец, я стала молиться так, как вы учили, совсем бескорыстно!

А можешь сказать как? – спросил священник.

А вот как: «Господи, я ничего не прошу для себя. Но дай моей маме года через два хорошего зятя» [*] .

3.

Ну, а что делать, если молитвы в том виде, в каком мы просим, не исполняются . Обычно причины видят в том, что мы просим Бога без усердия, как бы мимоходом, и еще потому, что наши прошения часто похожи на прошения змеи и камня (Мф. 7:9-10) . Нам кажется, что мы действительно просим реальных вещей, а на самом деле требуем от Бога исполнения наших иллюзий. Между тем, как молитва исполняется ровно в той мере, в какой к прошению был приложен молитвенный труд [*] .

Приблизительно так и учит прп. Иоанн Лествичник:

«Не будем скорбеть, если, прося чего у Господа, некоторое время не бываем услышаны. Все, которые просят чего-либо у Бога и не получают, без сомнения не приемлют по одной из следующих причин: или потому, что просят прежде времени, или потому, что, получив, они стали бы превозноситься, или потому, что вознерадели бы после исполнения их прошения» [*] .

И продолжает:

«Долго пребывая в молитве, и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним» [*] .

Свт. Феофан Затворник придерживается такого же мнения:

«Молитва никогда не пропадет даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезного и вредного. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. Потому речь: „Вот и Богу молитесь, - а что получили?“ - бестолковая. Молящийся просит блага себе и сам назначает его. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо, ибо, если бы исполнил, плохо было бы просителю» [*] .

А преподобный Зенон, Синайский подвижник (4 век), указывал путь, когда молитва обязательно исполнится:

«Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал его молитву, тот, когда станет перед Богом и прострет свои руки к Нему, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит его, о чем бы он ни молился» [*] .

Первая реакция на такой призыв: «Да как же это так?» И правда, невозможно любить действия человека, который наносит нам обиды, нарушает и попирает законы естественные и Божественные. Однако надо найти в себе силы, не одобряя его действий, желать добра ему самому, не платить ему злом за зло, помогать ему в нуждах, затруднениях и, наконец, желать ему вечных благ (Рим. 12:17-20) [*] . А прп. Силуан Афонский вообще не делил людей на врагов и друзей, а говорил только о людях познавших Бога и не познавших Его. Приведем еще два его кратких мнения об отношении к врагам:

«…Кто без жалости, ради пользы своей и интереса, вредит другим, замышляет или совершает убийства, тот, или уподобился зверю и в глубине своей самого себя сознает существом скотоподобным, т. е. не верит в вечную жизнь, или встал на путь демонической духовности.»

«Ненавидящие и отвергающие брата - урезаны в своем бытии, и Бога истиного, Который есть всеобъемлющая любовь, они не познали и пути к Нему не обрели» [*] .

Конечно, приведенные сведения о краткой молитве - только крупица из сокровищницы аскетического наследия. И, тем не менее, хочется надеяться, что мысли подвижников и аскетов, собранные в этой статье, могут оказаться полезными для тех, кто хочет войти в благословенный мир молитвы [*] .

См. также: Святитель Василий (Кинешемский). Притча о смоковнице. Как надо молиться, чтобы быть услышанным? Архимандрит Рафаил (Карелин). Протоиерей Владимир Башкиров.